Dos citas

En casa voy al inicio del capítulo VIII, titulado El desafío del Mal, de Invitación a la ética, de Fernando Savater. O sea que acabo de terminar el capítulo de La eficacia de la virtud que está virtuosamente bien escrito y del que resonaron con mi interior dos citas, una de Nietzsche, de El anticristo: "Una virtud debe ser una invención nuestra, una defensa y una necesidad personal nuestra; en todo otro caso será simplemente un peligro. Lo que no es una condición de nuestra vida, la perjudica". Así, sin mayor contexto, por sí sola. Es un tiro de precisión que estuve rumiando un rato.

Otra más adelante, que viene despues de que F.S. reflexiona respecto a la posibilidad de puntos comunes virtuosos entre culturas, de Robert de Callois en Crónica de Babel (que por cierto debo leer):

Raramente se encuentra alguna que repruebe el coraje, la lealtad, la inteligencia, el desinterés. Las hay que recomiendan ser duro y hasta cruel, o ambicioso hasta la voracidad, o astuto e incluso pérfido. Pero nunca he oído decir que hubiera ninguna que aconsejase la vanidad, la bajeza, la avaricia, la timidez. La razón me parece clara: son otras tantas servidumbres. Ahora bien, si hay algo que una moral, sea cual fuere, no puede exigir a los hombres, es que se vuelvan impotentes o pusilánimes, que tiemblen sin cesar por miedo a perder lo que tienen o por no ir a recibir lo que sufren por no tener. Se puede pedir a un ser que abdique de su libre arbitrio y elija voluntariamente la esclavitud, pero es preciso por lo menos que su decisión sea deliberada. ¿Quién sabe si no encuentra al envilecerse su mérito o su salvación? Mientras hay esfuerzo, hay moralidad. Pero si no se trata más que de abandonarse, toda máxima se hace superflua. Basta la ley de la gravedad donde es inútil esforzarse. La moral no existe más que en el momento en que debe vencerse una resistencia o una seducción.

En la oficina Tonatiuh me prestó un libro que promete mucho, en inglés, de una de las mayores estudiosas de física de los EU, que hace investigaciones de "frontera", sobre las demás dimensiones (cuarta, quinta, n).

Reporte de productividad

Al director de donde trabajo no le gusta la igualdad. En realidad, creer que existe igualdad entre las personas es un poco ingenuo, pero no se trata de eso, sino de establecer una base desde la que todos tengan posibilidades similares respetando la diversidad, etc. Pero decía que no le gusta la igualdad, lo que le gusta es la competencia. Así que cuando los compañeros de proyecto me pidieron que usara mi supuesta diplomacia para indagar cómo iba a estar aquello del energizer famoso, le mandé un mail de gran sutileza con burda copia para todos. Por lo cual me mandó llamar, y me explicó que eso de fijar una cantidad igual para todos no le gustaba, que había que establecer un criterio por medio del cual se le diera más dinero a quien más mérito tuviera, o a quien más hubiera trabajado, o a quien más hubiera producido.

Al final del proyecto nos llamó a todos, nos habló de desarrollos futuros y presentes, nos felicitó, nos dijo que venían muchas cosas buenas y que el futuro se ve brillante, etc. Luego, como mencioné recientemente al final de este post, él abordó el tema del bono: me pidió una evaluación con la cual pudiéramos distinguir quien había trabajado más. Así que entré al trac, nuestra magnífica herramienta (pero jamás usada por la gerencia) para gestionar proyectos, y tras un día de análisis le entregué cuatro métricas: 1.- el número total de commits por desarrollador (ahí quedé en segundo lugar), 2.- el número de archivos importados (o generados, o nuevos) que había aportado cada miembro del equipo (ahí fui el primero), 3.- el número de archivos modificados por persona (otra vez fui segundo), y 4.- el número de líneas de código nuevas o editadas (y aquí quedé en tercer lugar).

Curiosamente, él tenía una mala impresión de Mara, la única chica del grupo veterano de desarrollo, tal vez porque no es muy locuaz en las juntas, porque es taciturna y pareciera que no pone atención (y mucha menos si tiene los audífonos puestos). Creo que es más un problema de actitud que de capacidad, porque el número de líneas de código que ella metió fue cerca de 4500, seguida del genio en Java Louie con 3800, a continuación quedé yo con 2400, y al final quedó Klars con 1900, lo que pasó con Klars fue que además deste proyecto estuvo trabajando en otro para el que estaba comprometido desde mucho antes. Quiero ver ahora de cuanto era el botín y cómo lo repartirán, supongo que si del total de líneas de código sacan porcentajes a mí me tocará una parte pequeña, y eso que yo hice la medición, en fin, es el precio de la honestidad (tal vez hubiera podido mentir y ponerme más líneas de las que hice, pero puesto que el trac está ahí para todos y cualquiera podría volver a hacer las cuentas decidí dejarlo así (me recuerdo a los vendedores que dicen "le voy a ser totalmente honesto ingeniero")).

Ahora quiero investigar si hay algún programa que haga automáticamente este tipo de cuentas, porque me tardé un día entero en extraer los datos, y en elaborar y mandar el reporte a la dirección, la cual se mostró complacida y quiere seguir recibiendo reportes de ese tipo.

¿Ir a un psicoanalista?

La psicología, según su raíz etimológica viene de dos términos: psique, que significa alma o espíritu, y logos, que significa discurso, tratado o estudio. Por lo tanto, como yo lo veo, se trata de a) personas que estudian a otras personas para entender su alma, y b) de personas que ayudan a otras personas a entender su alma. El primer sentido es algo que podríamos llamar académico o científico, mientras que el segundo es una forma de tutela. Al decir "su alma", lo dejo deliberadamente ambiguo porque quienes estudian a otros, quieren entender su propia alma, quieren entender la generalidad y variantes del alma colectiva, así como el alma en particular de los sujetos que estudian; igualmente quienes ayudan al otro a entender, lo hacen parados desde la autoridad, para que el analizante se reconozca en el alma de quien lo analiza, y para que explore con franqueza y honestidad su propio espíritu.

La ventaja que ofrece un buen analista según lo entiendo, es que no va a cooperar con los engaños que el paciente mismo se dice y se cree, y de manera sutil y elegante los va a evidenciar sin confrontar a su analizante. De ese modo, la idea es que aquel que se encuentra en el diván se enfrente con sus propias ideas, oraciones, palabras y sentimientos (porque los sentimientos también son reflejo de la superestructura lingüística, que nos indica lo bueno y lo malo convencionalmente).

Ahora bien, ¿qué hay de malo en que esta y otras disciplinas sean maneras de ganarse la vida? ¿Qué motivación puede tener un psicólogo en "sanar" a su paciente que le deja 700 pesos por sesión una o dos veces por semana? ¿Es muy arrogante pensar que si se trata de cuestionarse metódicamente, uno puede hacerlo solo desde la comodidad de su casa? ¿Cuándo distingue uno, que ya no necesita ir al análisis?, ¿O se necesita ir para siempre? ¿No podría ser que leyendo a quienes instauraron y reformaron el estudio del alma uno pudiera aprender a aliviarse sólo? Bah, yo desconfío de quien requiere que el 'cliente' se enganche por lo menos algunos meses porque tiene un caso complicado, y me parece que se asemeja al dealer de drogas (no que tenga nada en contra de quienes venden sustancias ilegales, al menos a estos se les sataniza exageradamente, y no se necesita confiar en ellos más allá de lo estríctamente necesario).

Y sin embargo últimamente me he sentido rebasado. Tengo toda clase de sentires y pensares contradictorios y terribles, y mantener la fachada serena (porque la delicada situación lo amerita) sólo me hace sentirme peor conmigo. Así que creo que buscaré ayuda, qué extraño que en esto no puedan auxiliarte los amigos sino "profesionales", sólo espero que no me expriman demasiado.

La vida saludable cansa

Todavía no tengo claro cómo lograré mantener el ritmo de posts mientras deje la actividad bloggera hasta el final del final del final del día. El problema es que ahora estoy agotado, cansadísimo, mis ojos se cierran tras cada oración, y a veces lagrimean poniendo un molesto blur sobre mi visión. Por otra parte, ya terminó de salir la serie de la introducción de Parecon, y dentro de unos días empezará a salir la primera parte del libro, pero apenas llevo traducidas 3 entregas de 48. Supongo que todos los días, además del post que me corresponde escribir esa noche, traduciré uno de los fragmentos de la serie. Yo sé, esto es wishful thinking, sobre todo para como ando de cansado.

Mi cansancio también se debe a que me he despertado y levantado más temprano que antes. Antes me alzaba a las ocho, ponía el café, me metía a bañar, y salía del depa como a las nueve y media, cuarto para las diez tras haber leido noticias en internet y conversado con mi musa, y como la oficina me queda a 3 cuadras llego siempre cinco minutos después de haber pisado la calle. Ahora el intento es llevar una vida saludable, así que me levanto a hacer el desayuno, no sólo el famoso café: preparo jugo, fruta, y tal vez algún plato fuerte para tener energía durante el día, etc. Mi fuerza de voluntad es puesta a prueba cada día, pero como la semana pasada no descansé los días que correspondía (porque tuve que ir a trabajar), mi cansancio se acumula y mi fuerza de voluntad mengua. Además del desayuno y del blog, quiero hacer good business con algunos amigos, y la verdad es que ya no sé si podré con todo.

Quisiera concluir este blog (con publicación diaria) hasta que temine de publicar la traducción del libro Parecon, ese será el final natural deste espacio. Pero lo dejaré antes sí y sólo sí no logro cumplir en repetidas ocasiones con mi programa, es decir si mis objetivos me derrotan (cosa que hasta ahora no ha sido).

¿Inmerecida desconfianza?

Todo el trabajo que hicimos en últimos días en la oficina fue evaluado por el "comprador". Lo miró con buenos ojos, según nos contaron. Pero, parece ser que llegamos ligeramente tarde y le darán el proyecto a otra empresa. Es una pena, porque ya por los últimos días dominábamos tan bien el ambiente de desarrollo en Java, y las distintas partes de la aplicación, que podríamos haberle pisado al acelerador y terminarlo en muy buen tiempo.

Los desarrolladores temimos por un momento que nos fueran a salir con la batea de babas (expresión de la que no he podido encontrar una definición satisfactoria), de que como no se había hecho el trato no nos iban a dar el famoso energizer que nos prometieron. Y ps qué pasó, si para eso vinimos en fin de semana, nos quedamos hasta algo tarde, nos cambiamos de espacio a uno especial para concentrarnos más, etc.

Ultimada-madre-mente, me decían los compañeros, nosotros somos los empleados, no los empresarios, que se cierre o no el trato es asunto de los dueños, ellos arriesgan el capital y su palabra cuando se comprometen, nosotros no, nosotros arriesgamos la permanencia en el empleo si no cumplimos con el trabajo, pero como sí entregamos, pues les toca a ellos cumplir. Ahora que si nos van a hacer correr riesgos, que nos den unas acciones de la empresa. Todo un día, el tiempo previo a una junta con la dirección, y posterior a la demostración con el prospecto a cliente, estuvieron los compañeros desarrolladores manifestando sus dudas e incertidumbre, y preguntándose cómo iban a abordar el tema con la dirección.

Les sugerí que se callaran, que mejor esperaran a la quincena, que asumieran como ciertas las promesas de la dirección y actuaran como si nadie tuviera dudas de ninguna especie. O en dado caso que esperáramos a que los jefes tomaran la iniciativa y nos hicieran propuestas durante la junta, y ya si al final se hacían los olvidadizos veríamos cómo hablarlo. No tuvimos que abordar el asunto nosotros, el big-boss tiene palabra y tocó el tema al final de la junta.

Parecon - La introducción (20 de 20)

En otras palabras, la visión de economía participativa presentada en los siguientes capítulos no sólo brota de, y es consistente con luchas pasadas y presentes para mejorar las vidas inmediatas de la gente, también ofrece los valores que la engloban y la lógica para enlazar todos esos esfuerzos y para ampliarlos consistentemente con sus máximas aspiraciones propias pero también con la lógica y las aspiraciones de los demás.

¿Y qué tal el novísimo y ciertamente muy prometedor Foro Social Mundial? Ahí tienen una combinación extraordinaria de movimientos, constituciones, activistas, y proyectos de todas partes del globo enlazadas por una actitud experimental y abierta, un compromiso con la participación, la sensación de respeto recíproco, el interés en la diversidad y la democracia, todos celebrando el sentir que ''otro mundo es posible''. En el 2002, en su segunda manifestación, pasados de 50,000 participantes empezaron a nombrar las características que ese mundo mejor podría tener. Las impresiones más ampliamente compartidas fueron el rechazo a los mercados y el apoyo a la auto-administración, el rechazo a vastos diferenciales en los ingresos y el apoyo por la equidad, el rechazo del comercialismo homogeneizador y el apoyo por la diversidad, el rechazo de la arrogancia imperial y el apoyo a la solidaridad, y el rechazo a la devastación ecológica y el apoyo al desarrollo sostenido. Seguramente el WSF 2003 llevará dicho plan mucho más lejos para el tiempo que este libro aparezca. Y al igual que el WSF, parecon contribuye con ideas económicas visionarias en la esperanza de que las miras visionarias políticas, culturales, interpersonales, globales, y ecológicas se demuestren compatibles y se asistan mutuamente.

La economía participativa provee una nueva lógica que incluye nuevas instituciones con nuevas directrices e implicaciones. Pero parecon también es consecuencia de cientos de años de lucha por la justicia económica así como esfuerzos contemporaneos con sus lecciones y sabiduría acumuladas. Lo que parecon pueda aportar a esta herencia y al activismo contemporáneo se revelará, de una u otra manera, en los años por venir.

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Praxis y poiesis

Tras variadas conversaciones en distintos tonos y con distintos interlocutores y descenlaces logré defender mi actividad bloggera de la inquisición materialista de mi amada, y del abogado del diablo Absorto. Por una parte, no se trata de una actividad que me dañe físicamente como el alcohol o el tabaco, no es una droga, no es un vicio, es más, creo que es una virtud. Para mí se trata ante todo de una praxis, de una actividad cotidiana que puede llevarme a algún tipo de conocimiento y/o excelencia, pero que además me gusta, la disfruto, y quizá por los motivos más infantiles. No es "nadamás" un intento narcisista por conquistar ojos internautas. Si ese fuera el caso yo podría ser mucho más ambicioso, y como precisamente me sugería Absorto el otro día, planificaría un texto, le dedicaría diariamente esfuerzo, pero sólo publicaría cada cierto tiempo y hasta que el texto estuviera pulido y afinado.

Le explicaba que eso de publicar a diario era un tipo de "restricción", y es sabido que todo "artista" se plantea primero ciertas restricciones para delimitar su terreno de juego. En mi caso, y porque me conozco y sé lo fácil que disperso mi esfuerzo y pierdo hábitos "positivos", la idea fue ser ambicioso y publicar a diario. Obligándome así a cumplir con cierto tiempo de práctica diaria. Decía Pablo Casals (creo): que cuando no practicaba un día, él lo notaba, cuando no practicaba dos días, los buenos críticos lo notaban, y cuando no practicaba tres días, la audiencia entera se enteraba. En su Invitación a la ética, Savater cita a Aristóteles y sus praxis, intransitiva, que consiste en el puro ejercicio del sujeto, y la poiesis, transitiva, que consiste en hacer algo y deja como remanente un producto. Lo que salta a la vista de esta praxis es que deja un remanente. Y por lo tanto, aunque muy probablemente de baja calidad, un producto.

Siendo tan económico publicar a diario como lo es ahora, no es relevante si publico mi praxis como poiesis, quizá dentro de todo esto haya alguna poca de poiesis después de todo. Además, quitar esa "restricción" pone en riesgo toda la praxis, y como la disfruto, pues no es eso lo que quiero ¿Qué importa si además lo hago bajo un seudónimo, y si me hago chaquetas mentales con respecto a los "happy few" que entenderán mi pedo, o mis ideas? Eso sí, mi defensa incluyó una negociación con la compañera de mis sueños, tras la cual cambiamos el horario de mi cotidiano bloggear. En lugar de ser durante horas en que ella también está despierta y pueda jugar conmigo, será una vez que ella se amodorre y se decida a dormir. De este modo será robarle media hora al sueño, y no a nuestra mutua compañía.

Die Gedanken Sind Frei (3 de 16)

La constitución de los Estados Unidos, como uno de sus mejores intérpretes ha señalado, es un experimento. Al Juez Holmes y a todos aquellos abogados y jueces que a lo largo de 200 años lucharon para convertir ese experimento en una realidad práctica mucho se les debe. Pero debemos también reconocer, tal y como fotografías de Irak han mostrado este año, que sigue siendo sustancialmente un sueño sujeto a perturbación política por aquellos que operan bajo el control del poder.

El utopismo también tiene el fuerte inconveniente de que la lucha por perfeccionar un mundo nunca antes probado suele volverse violenta cuando los sueños se enfrentan con realidades inesperadas y el soñador tiene pocas alternativas además de atacar ferozmente a la tiranía de los hechos. Y así la lucha por la libertad de pensamiento y la lucha por la igualdad económica han sido limitadas sustancialmente en generaciones previas por la inevitable dependencia en un sueño de un futuro perfecto nunca antes experimentado. Y no es insignificante que en todas las lenguas europeas la frase --la palabra-- usada para designar esa perfección, "Utopía", signifique "no-lugar". Ya que esta es, después de todo, una lucha por lograr lo que nunca ha sido logrado. Una lucha para traer al mundo las condiciones que pudieran permitir a los seres humanos ser aquello que nunca han sido: el nuevo hombre socialista; el ciudadano perfecto de la republica perfecta. Estos fueron sueños nobles, y la batalla por lograrlos, incluso en su peor momento, tiene una nobleza a la cual aspiramos. Pero nosotros somos afortunados porque el nuestro es un movimiento construido no sobre sueños sino sobre realidades. La nuestra es una ideología de cambio que depende no de lo que podría ser sino de lo que ya es.

La revolución práctica, los amigos y colegas con quienes he estado trabajando por los últimos 20 años han mostrado que, la revolución práctica se basa en dos cosas: la validación conceptual y el código ejecutable. Es decir: hazlo primero y deja que las implicaciones de lo que ha sido hecho se asienten. La tecnología, a diferencia del flujo de la historia Hegeliano o Marxista, la tecnología en sí misma es irreversible. Aquello que tenemos es nuestro --no un sueño-- nos pertenece: funciona; lo usamos.

Habiendo traido al mundo las herramientas de nuestra liberación, es ahora nuestro privilegio usarlas para cambiar el mundo a nuestro alrededor. Este es nuestro rol especial en la larga historia de la lucha por la libertad de pensamiento. Las condiciones que dieron pie a esta inusual situación, una revolución basada no en sueños de lo que podría ser sino en el reconocimiento de las plenas implicaciones de lo que es: esta situación se la debemos al capitalismo industrial del siglo XX. Éste será --debe ser-- registrado en la historia como aquello que logró habilidósamente su propia destrucción.

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Los inquebrantables de Casandra

El sábado mi musa y yo vimos Cassandra's Dream, de la cual en México como de costumbre tradujeron pésimamente el título como: Los inquebrantables. Trata como ya todos sabrán de dos hermanos que al pedirle un favor al diablo se escandalizan de que este les pida sus almas a cambio. Deciden venderla y luego, porque uno no es consecuente mueren los dos.

Terry, el hermano mayor se vio harto pendejo y se endeudó por 90mil libras en una jugada de poker, mientras que Ian, el menor se enamoró de una actriz y ostenta un estilo de vida que no puede costear siendo empleado del restaurant de su papá. La única salida, según lo ven, es pedirle un favor a su tío millonario, quien se ofrece a ayudarles a cambio de que le paguen con otro favorcito: que maten a un socio traidor que podría meterlo a la cárcel.

Los hermanos se cuestionan un poco, se niegan inicialmente, pero finalmente, ante la realidad y lo difícil que es sobresalir en ella, aceptan, se preparan y un día, justo antes de que la presa se les escape, cometen el crimen. A continuación, Terry es presa de tremendos remordimientos, se tira al alcohol y las pastillas, y pretende ir a entregarse. Ian se asusta e intenta convencerlo de calmarse, pero Terry se siente perdido (raro es que se deje convencer de prorrogar su entrega hasta dentro de un par de días, varias veces). Ian consulta con el tío millonario y concluyen que no hay otra forma de salvarse que deshaciéndose del hermano mayor, para lo cual el menor lo invita a pasar unos días en un barquito que se compraron al inicio de la película (y al que bautizaron Cassandra's dream). Ya en el vehículo marino, Ian se arrepiente de su propósito y en un arranque de desesperación forcejea con Terry, quien al defenderse empuja a su hermano menor hacia su muerte y luego de percatarse de lo que hizo se suicida.

Me preguntaba mi musa si yo sería capaz de cometer algún crimen, y le dije que casi sin duda, si fuera tan pendejo como para endeudarme de ese modo, (aunque tal vez menos por enamorar a una chica). Muy probablemente, si mi amada estuviera en peligro, para protegerla, o para proteger a otros miembros de la famiglia, pero eso es porque soy de origen mafiosamente italiano, y yo sí que no tendría remordimientos, y además actuaría solo.

Dos libros y medio

Ya acabé el de UML2.0 d O'Reilly que tenía de lectura de baño en la oficina desde julio del 2008, si bien entendí mucho mientras leía, no sabría hacer un diagrama UML de ningún tipo sin el libro, y hasta creo que el libro se quedaría corto. Digamos que sirve para enunciar los tipos de diagrama que existen en UML y para qué sirven: de clases, de secuencia, etc. Lo que pasa es que el conocimiento se me pega mientras lo uso, no mientras lo estudio y leo. Al leer se me quedan las tramas, las fábulas, los chismes, pero no lo que se usa técnicamente al momento de diseñar algún sistema.

En el de La otra historia de los Estados Unidos, de Howard Zinn, que iniciamos en diciembre del 2007, mi musa y yo ya pasamos el capítulo por el que quise compartirlo con ella desde un principio, el 19, y ya quedó archivado en la canasta del baño de nuestro 'nido de amor'. El problema es que resulta demasiado crudo, te muestra la verdadera cara de los "héroes" de los gringos, te hace ver a aquellos a quienes los personajes históricos de los EU despojaron y humillaron, cómo se organizaron y lucharon los oprimidos contra sus opresores, para ser arrollados por la maquinaria capitalista que a cada golpe aprendía a mejorarse a sí misma (los elementos de la lucha social de base también han sido mejorados, aunque ahora la lucha social esté desperdigada). Total que hasta la democracia representativa es hija e instrumento desa máquina. Supongo que terminaremos este libro mucho más adelante.

Por lo pronto terminé el de Sobre Literatura de U.E., el último texto que se llama Cómo escribo me fascinó, justo antes de acabar, y tras desmentir a quienes dicen que escriben sólo para sí mismos mi autor favorito se hace una pregunta: ¿escribiría todavía, hoy, si me dijeran que mañana una catástrofe cósmica destruirá el universo, de suerte que nadie podrá leer mañana lo que escribo hoy? Y que me deja pensando.

Visiones traslapadas y encontradas

Como mencionaba hace algunos posts, soy parte del equipo veterano de desarrollo de software de la empresa en la que trabajo, y estamos haciendo una aplicación que según la dirección nos lanzará al estrellato de la programación industrial para telcos (a la empresa; a los trabajadores nos dará solamente un punto más en nuestro currículo). Pues bien, como quieren el desarrollo "para ayer", la semana antepasada nos dieron una semana para entregar, así que vinimos a la oficina el sábado 14, domingo 15, y el lunes 16 (que era feriado). Avanzamos muchísimo, de hecho logramos hacer el 80% de lo que nos habíamos propuesto (un dummie con algunas funciones ya implementadas). El miércoles pasado a las nueve de la noche la dirección nos convocó a una junta para revisar el avance con vistas a una demostración con el cliente el jueves, y los jefes se mostraron ligeramente insatisfechos con lo que les mostramos, así que nos regresaron a nuestras estaciones de trabajo con una lista de características adicionales que nos tomaron hasta la una y media de la madrugada, hora en la que agotados tiramos la toalla.

Ahora bien, creo que hay un minúsculo conflicto de visión: los jefes creen que nosotros, los programadores, calculamos los tiempos para entregar según un paradigma muy laxo y tomándonos las cosas con extrema calma (en resumidas, que somos flojos y queremos el tiempo para jugar videojuegos a sus expensas), pero la verdad es que calculamos el tiempo de manera estúpidamente apretada, con una visión muy optimista de los problemas que enfrentaremos, y así, cuando en alguna reunión les decimos que algo nos tomará cuatro semanas (y tal vez si de verdad consideráramos todos los factores nos tomaría dos meses), ellos nos lo exigen en quince días. Lo cual hace que nuestra actitud sea defensiva y exista cierta animadversión hacia la dirección, porque finalmente venimos en días de descanso y trabajamos doce a catorce horas de corrido sin que por ello podamos entregar antes de lo que habíamos calculado originalmente.

Supongo que la percepción de los jefes no es que de verdad necesitábamos el tiempo estipulado originalmente, sino que saboteamos el trabajo para demostrar que teníamos razón. Pero es un poco tonto, porque nuestro rencor no es de tal magnitud, nosotros quisiéramos que nuestros superiores vendieran lo que hacemos y que estuvieran contentos con nosotros y hasta nos subieran el sueldo, y no que les vaya mal y dejen de vender, porque de tal manera nos quedaríamos sin trabajo. Para mí es un buen trabajo, que me permite aprender muchas cosas de tecnología todos los días y ganar un sueldo moderadamente digno, además de que está a tres cuadras de mi casa y puedo comer con mi musa (que también tiene su oficina cerca) todos los días. Yo estaría encantado de que esta empresa creciera y se expandiera por todo el mundo, así que cuando calculo tiempos trato de hacerlo buscando beneficiarla.

Más de mi seguro ex-irregular

Como escribí aquí y aquí, emprendí un largo proceso para usar mi afiliación al IMSS (Instituto Mexicano del Seguro Social). Así que hoy fui a terminar el trámite de regularización. Fui con mi musa, que trabaja por honorarios y no tiene esa prestación. Me acompañó para ver si podía inscribirla como mi pareja. Resultó que o bien llevamos un acta de matrimonio, o llevamos a dos testigos que den fé de que vivimos juntos desde hace más de cinco años...

Total, me dieron mi carnet, ya estoy dado de alta en la clínica que me corresponde, ya tengo los documentos que me acreditan como derechohabiente del seguro, y ya podría reservar consultas médicas para mí, pero mi amada me acompañó en valde. Ahora bien, llevamos viviendo juntos el tiempo necesario, pero necesitamos coordinarnos con los correspondientes testigos para que nos acompañen un día de la siguiente semana (según esto no pueden ser familiares). La otra opción es ir a un registro civil, pagar como 50 pesos, hacer el trámite de matrimonio y volver a la clínica con el acta del casorio. Yo no tengo ninguna reserva para inscribir nuestra unión en el marco legal, no lo necesito, no necesito que nadie me declare marido de nadie, pues yo sé lo que siento y ningún aval es requerido, pero si eso facilita que mi compañera tenga acceso a servicios médicos gratuitos lo haré.

Por otra parte, mi afore sigue yendo a parar a la cuenta de otro indivíduo, pues al parecer son asuntos diferentes. Primero tenía que regularizarme en el IMSS y ahora debo ir a pelearme con los bancos para que arreglen el despojo que han estado haciendo con mis fondos de ahorro para la jubilación. Pinches instituciones mexicanas e internacionales (pues los bancos ya no son nacionales) chafas: cuando trabajaba en AeroMéxico me iban a visitar decenas de vendedores de afores y localizaban con grán facilidad mis ahorros, que en ese tiempo sumaban ya casi 60mil pesos (lo que no alcanza ni para un año de mi estilo de vida), pero bastó que trabajara durante dos años para una empresa que me pagaba por "honorarios asimilables" (o sea sin prestaciones) para que me robaran. Ahora, como dice el dicho: "de lo perdido lo que aparezca".

Saliendo fuimos a ver libros a Ghandi, y ahí compré un Atlas de epocas remotísimas (inspirado por el penúltimo artículo de U. Eco en Sobre Literatura), de Inglaterra, Escocia e "Hibernia". Es en dos volúmenes y son ilustraciones super lindas, además de contar con un texto explicatorio en inglés, francés y alemán.

Comercial de mis skills

Es curioso, cuando no tengo posts avanzados me preocupo y el blog se vuelve más autoreferencial. Me pregunto cómo le haré para cumplir otra vez este año sin faltas, y si podré otra vez enorgullecerme de tener un post por cada día. La preocupación también viene de que antes podía llegar a casa y ponerme a escribir, así que no importaba qué tan tarde salíera del trabajo, pero ahora, después de algunos reclamos de mi musa por mi falta de atención ya no sé cómo le haré. O bien salgo suficientemente temprano para que ella no se ofenda si uso media hora en esta actividad, o bien le robo tiempo a la oficina (cosa que hasta ahora no había querido hacer), o bien lo hago durante los fines de semana.

El problema es que por todo el trabajo que hay ahora en la oficina no estoy saliendo suficientemente temprano, así que los posts son breves y descuidados, hechos a última hora desde la chamba (en horas que ya debía haber salido). Me disgusta que debido a que no le he sacado ningún lucro al blog, y a que no lo he usado para posicionarme en otra situación, sea visto como una pérdida de tiempo. Según esto si estuviera recibiendo dinero por escribir nadie me reclamaría, qué deplorable situación. Por lo pronto empiezo a ofrecer mis servicios desde ya, si alguien requiere de una traducción, de algún texto, de una carta, de revisión ortográfica o de estilo, con gusto cotizaré.

Quedo a la espera de solicitudes, pueden hacerlas en la sección de comentarios. Gracias.

Pérdida total y exceso de trabajo

Perdí todo el avance del blog, ahora escribo otra vez un día antes, excepto cuando sale algún trozo de una traducción que ya había adelantado. La única que tengo de momento completa es la de Die Gedanken Sind Frei, y de la primera parte de Parecon (pero dentro de menos de 10 días termina de salir la introducción) sólo cuento con 3 posts de cuarentayocho. Ahora estoy con el temor permanente de que un día no logre publicar, sin embargo seguiré intentándolo todos los días.

Es curioso, tuve que trabajar el fin de semana (sí, éste. recién pasado) y aunque estaba dedicado exclusivamente a desarrollar una aplicación que nos pidieron "para ayer", no siento que haya avanzado más o mejor que cuando entre semana tengo que hacer muchas más actividades. El equipo "estrella" de la empresa, del que inmerecidamente formo parte, ha estado en friega desde el miércoles anterior y parece que seguirá estándolo durante algunos días o semanas más: nos prometieron que nos repondrán estos días de descanso con días de vacaciones, además de un jugoso bono que el director denominó "un energizer como nunca lo han visto". Parece que este trato será sumamente lucrativo y tenemos que dar el 300mil por ciento...

No me gusta dejar el hogar y la compañía de mi amada para ir a trabajar cuando se supone que es descanso, pero si nos cumplen lo prometido quedaré conforme. Conforme no quiere decir que no vaya a seguir buscando mejoras en mi economía, sólo quiere decir que probablemente volveré a hacerlo por otra buena oferta.

Parecon - La introducción (19 de 20)

O consideremos los esfuerzos, algunos años atrás, de los sindicatos laborales en Australia para influenciar no sólo las condiciones y salarios de las vidas laborales de sus miembros, sino también lo que las personas producían. Desarrollaron la idea de las ''Interdicciones Verdes'' que eran organismos donde los trabajadores de la industria de construcción podían vetar ciertas propuestas de proyectos por no merecer la pena desde el punto de vista social o ambiental. Algunas veces no solo prohibían las obras que los capitalistas se proponían llevar a cabo, sino que además emprendían proyectos alternativos diseñados por ellos mismos con vistas al cuidado apropiado del medio-ambiente y las personas. Esta experiencia por supuesto presagia e instruye tanto a las normas de parecon en sus decisiones acerca del trabajo como a la distribución equitativa del poder para las partes afectadas. Parecon aumenta el principio de las Interdicciones Verdes australianas a una visión completa de la economía en todas las facetas de la vida económica.

O consideremos los esfuezos en Porto Alegre y otras ciudades brasileñas y en Kerala y otras regiones de India para incorporar elementos de democracia participativa en las decisiones de presupuesto para las ciudades y regiones. En efecto, en Brasil este proyecto se llama ''presupuesto participativo'' y la idea es establecer medios de organización directa a través de los cuales los ciudadanos puedan influir en decisiones respecto a inversiones colectivas acerca de los servicios gubernamentales como los parques, la educación, y el transporte y salud públicos. La planeación participativa de parecon tiene los mísmos ímpetus y mismas aspiraciones, pero mucho más marcadamente, englobando no sólo bienes públicos sino todos los bienes, y posibilitando además de la participación proporcionada de los consumidores, también la de los trabajadores.

De hecho, dentro de todos los ejemplos de arriba y muchos otros más, una vez organizados en movimientos con la amplitud suficiente para perseguir luchas similares, defensores de las economías participativas deberán esperarse --la diferencia entre pareconista y pareconista residiría en la manera de explicar sus acciones como parte de un proceso hacia una economía completamente nueva por la que pugnarían, y tal vez en cómo procederían en la creación de infraestructura y conciencia nuevas por medio de la adopción no sólo de metas inmediatas, sino también de la capacitación de los participantes para conquistar todavía más beneficios en una trayectoria que nos dirija a lo largo del camino que va del capitalismo al parecon. Los esfuerzos de control de los trabajadores pareconistas buscarían lograr beneficios de distribución también, igual que divisiones laborales novedosas. Los intentos pareconistas para instituir los ''presupuestos participativos'' buscarían también abordar las normas de remuneración y distribución del trabajo y engendrar participación no sólo en comunidades con respecto a bienes públicos, sino también en las empresas en cuanto a todos los bienes. La uniones de pareconistas y los consejos de trabajadores buscarían influir no sólo en las condiciones y circunstancias de trabajo de sus miembros, sino también en la evaluación de mérito de los proyectos a emprender, y tratarían también de vincularse con movimientos de consumidores y derramar sus esfuerzos a sectores de gobierno y conducta de consumo.

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Propósitos de primer trimestre

Dejar de fumar es el siguiente objetivo que mi musa y yo nos propusimos. Ella lleva 2 días sin fumar, yo no he podido abstenerme por completo, pero he fumado sólo 3 cigarrillos al día. Supongo que cuando me acabe la última cajetilla que compré, me aguantaré y no volveré a comprar. Según los que saben de cambios de hábitos si resistimos 21 días sin tabaco, ya el resto es de bajada.

Después de ese objetivo, queremos mudarnos a un espacio más amplio. Aún cuando los vecinos de abajo ya se deshicieron del perro al que golpeaban todos los días, y el brasileño de enmedio, con un problema de volumen en su voz ya dejó el edificio, mi amada se molesta cada vez que saca alguna prenda de nuestro minicloset y la encuentra arrugada por exceso de presión; la ducha tiene una presión miserable aunque hemos cambiado de regadera 3 veces; y por si eso fuera poco, nos han volado ropa semi-nueva de las jaulas de tendido. Por lo que empezaremos la búsqueda de departamento o casa dentro de un par de semanas a más tardar.

Cuando logremos cambiarnos (pero el esfuerzo puede empezar antes), lo que sigue es mejorar nuestros ingresos, en la actualidad los proyectos que me llegan por fuera de la empresa en donde estoy me generan como un tercio de mi sueldo. La idea es duplicar mi salario con desarrollos independientes, y, de sostener ese nivel de ingresos por seis meses seguidos renunciar y dedicarme a freelancear. Entiendo que estamos en crisis mundial, y que los últimos dos objetivos serán más difíciles que si estuviéramos en época de vacas gordas, pero la motivación que nos proporcionará cumplir el primer objetivo seguro nos impulsará para lograr los demás.

Die Gedanken Sind Frei (2 de 16)

La lucha por la libertad de pensamiento, que es admirada universalmente, aunque no siempre apoyada en los hechos, va de la mano con una contienda menos admirada universalmente en pos de la justicia económica y la igualdad de las personas. "Die Gedanken Sind Frei": ¿cual es su pequeño enunciado o verso contemporáneo? Bien, nombraré uno: "Cuando Adán exploraba y Eva hilaba, quién mandaba?", la frase es atribuida a John Ball, el lider de la revuelta de campesinos en Inglaterra en 1381.

Hemos asociado la lucha por la igualdad humana con la lucha por la libertad del conocimiento y las hemos asociado correctamente: van juntas. Debido a que el reconocimiento de la posibilidad individual, el permitirle a cada uno ser lo que ella y él pueden ser, se sostiene inherentemente sobre la disponibilidad del conocimiento; la perpetuación de la ignorancia es el incio de la esclavitud. Así que somos parte entonces de dos batallas, nos guste o no. Una lucha por la libertad del pensamiento y una lucha por la justicia para las personas. Que la privatización de la cultura, la transformación del aprendizaje en un producto de consumo, presenta un peligro a un movimiento por la igualdad y la justicia económica es obvio para todos. Tal es, como Thomas Krueger acaba de señalar, creo que muy elocuentemente, una parte inherente del problema de la globalización, cuyo lado soleado somos nosotros. Porque globalización de otro modo significa el empobrecimiento de los trabajadores por medio de la competencia sin remordimientos entre las partes ricas y pobres de la humanidad. Una batalla guiada para el beneficio de los accionistas, es decir los menos, por medio de limitaciones al conocimiento disponible para los más. Como corresponde, nos encontramos frente al siglo 21 no como los inventores de algo nuevo, sino como la más reciente generación luchando por ideales que son muy viejos.

Lo que nos diferencia de aquellos que lucharon en el pasado, como Volker acaba de distinguir para ustedes, es un cambio del utopismo a lo práctico. Desde el momento en el cual ese movimiento para la libertad del pensamiento y la igualdad económica --o al menos política-- empezó a ganar momento a mediados del siglo XVIII, aquellos que luchaban por la libertad estaban condenados al utopismo. Los ideales de las revoluciones Americana y Francesa que trajeron al mundo lo que hubo de libertad de pensamiento e igualdad entre las personas al final del siglo XVIII descansaban necesariamente sobre esperanzas, sobre sueños y creencias acerca de lo que podría ser posible bajo condiciones de transformación tumultuosa y sin precedentes.

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El tema vuelve a mí

Los abogados del determinismo, como ya he platicado, dicen que: puesto que para todo efecto hay causas, conocer todas las causas nos hace posible prever computacionalmente todos los resultados. Sin embargo no prosiguen queriendo aprovecharse de la supuesta previsión omnisciente que eso les traería, porque, alegan, no se pueden conocer todas las causas. Yo estoy deacuerdo. Pero ¿qué pasaría si se pudiera?, ¿y si se pudiera calcularlo todo, y sin embargo, el resultado se desviara?

Se generarían explicaciones, por supuesto determinadas, y se trataría de establecer una regla de desviación. ¿Y si una vez establecidas suficientes reglas siguieran sucediendo cosas imprevistas? Pues no nos gusta, hay que encuadrar las anomalías para luego asimilarlas en el modelo, algo se nos habra escapado y deberíamos corregirlo. ¿Y si el modelo matemático fuera tan perfecto que más no se puede, casi casi argentino, y siguieran sucediendo cosas que no tienen explicación, desviadas de, o contrarias a lo determinado?

Bueno, primero debería saber todas las causas. Creo que en el plano de las cosas, el plano físico-químico, hay un determinismo férreo, pero en el de la mente es muy diferente: recuerdo haberle leido a Savater más o menos que a uno le pueden coartar la libertad de movimiento y atarlo a una cama o una pared, esto es, evitar que su querer desplazarse o moverse pueda cumplirse, pero hay otros órdenes del querer, hay un querer interno que los que te encierran no pueden quitarte, y por eso te encierran; hay un 'querer querer', que vendría siendo el deseo que uno tiene de querer mejores cosas, o lo que a uno le gustaría querer; del mismo modo hay un 'no querer querer', un 'querer no querer' y un 'no querer no querer' (esto me recuerda la regla de multiplicación).

Lectura repetida, ahora en español

En diciembre del 2007 escribí de un libro titulado On Literature, traducción al inglés de Sulla letteratura de Umberto Eco. Pues bien, se lo presté a Óscar y no volví a leerlo, así que no volví a comentar del (como dije que haría en el post). Sin embargo, hace poco mi amada y yo hicimos compras de libros, y entre las adquisiciones que trajimos a casa estaba nada más y nada menos que: Sobre literatura. Traducción al castellano por la genial Helena Lozano Miralles, quien también hizo impecablemente las de Baudolino y La misteriosa llama de la reina Loana, entre otras. La erudición de Eco sigue pareciéndome aplastante.

Me gustó mucho su artículo: Sobre el estilo del Manifiesto, que aborda un texto altamente significativo ideológicamente, desde el punto de vista de los elementos retóricos usados. Recordé bastante bien el texto que le dedica a Silvie, pero porque ya antes había leido comentarios del mismo Eco al respecto. Su crítica a Wilde, unida a una tipificación clásica de: sentencia, máxima, aforismo (al que añade un aforismo cancroide), y paradoja, es una buena contribución didáctica. El capítulo en que habla de Joyce, del proyecto de este último plasmado en el Finnegans Wake y de donde pudo haber salido, para luego, a capítulo seguido comparar proyectos con el de Borges, con juegos más a nivel de las ideas que de las palabras, están magníficos.

Luego hay un capítulo en que explica las influencias sobre sus libros, que varios estudios han sacado a la luz, de excelentes autores anteriores. Y así, demuestra que las influencias podrían ser: a) concientes, es decir, el escritor leyó la obra de un autor y la utiliza, b) inconcientes, el escritor leyo la obra de un autor pero no la recuerda mientras escribe, y son otros los que le demuestran posteriormente que fue influenciado, c) parte del zeitgeist, es decir que eran lugar común en el tiempo de algún autor, y no salieron de leer su obra, sino de la cultura y autores previos. Así, el libro sigue su camino entre símbolos y estilos, y nos habla del que estudia y produce análisis textuales, y textos. Lo terminaré pronto y seguramente lo prestaré, luego sigue un poco más de Savater en mis libros por leer.

Una crisis local

La crisis mundial no es nada comparada con la crisis interna vivida hace poco en la empresa que me emplea, al menos desde el punto de vista informático del área en que trabajo. Sucedió que quise hacer una copia del repositorio en el que trabajamos de una máquina virtual en nuestro host Wim, a otra máquina virtual pero con un sistema más nuevo en el mismo host. La operación no concluyó por un error de input/output que me hizo temer lo peor, esto es, que las máquinas virtuales se hubieran corrompido, y en efecto, les pasé un revisador de disco y había errores, fueron corregidos y me dispuse a volver a copiar de una máquina a otra los archivos. Más errores, y ahora no sólo en las máquinas virtuales, sino que también en el host, que ya no sabía servir máquinas virtuales.

Decidí apagarlo y bajar al site a revisar. Desde entonces no he podido hacer que vuelva a arrancar. Mi último intento desesperado será iniciar con un live-CD, montar las particiones de los discos (de los cuales mi mayor temor es que tengan daños físicos), sacar los archivos de las máquinas virtuales y pasarlas a mi disco duro en otra estación de trabajo y correrles el revisador de disco. Luego instalar cuanto antes otro servidor de máquinas virtuales en otro hardware para finalmente poner ahí nuevamente nuestros ambientes de desarrollo. Pero eso lo voy a hacer hasta mañana. Salí tarde de la oficina después de numerosos intentos fallidos.

Mientras tanto el fantasma de la aplicación que nos lanzará al estrellato del desarrollo de software industrial se cierne sobre nosotros. Tiene tantas partes que da para seis meses de trabajo, pero la necesitan para ayer. El fin de semana pasado fui a la oficina y con el equipo veterano de programadores desglosamos las tareas en una hoja de cálculo, se vería mucho mejor en tickets del trac, lo cual facilitaría un seguimiento puntual del proyecto, sin embargo con nuestros ambientes de desarrollo fuera de operación estamos en severísimos apuros. El nivel de angustia sube.

Tratar de conquistar el mundo

Supongamos por un momento que hay una persona A que vive con otra persona B, deberán preguntarse: ¿es una relación de parentezco, como que B fuese hijo de A?, ¿se trata de una relación de conveniencia, en donde A tenía tierras y B caderas fértiles?, ¿o bien se trata de una relación de "encuentro", donde A y B se conocieron gracias a ciertas circunstancias y personas, pero que en cuanto se encontraron ya no quisieron separarse? Estos datos añadirían "certezas" al rompecabezas, lo que nos permitiría formular nuevas preguntas. Entonces, a los datos de que A vive con B, añadámosle que es una relación de "encuentro". Muy bien, y ¿porqué viven juntos?, ¿qué los mueve a compartir un espacio, una cama, pedazos de la vida, relatos, conversaciones, comidas, etc? Depende: ¿cuanto tiempo llevan viviendo juntos?

¿Por qué es relevante el tiempo que llevan conviviendo?, pues porque en esta vida hay cosas que se quedan atrás en el tiempo, y se debilitan-pierden-acaban, y otras que se incrementan, y se fortalecen-repiten-afirman. En una relación entre nuestros supuestos A y B, si estuvieran en los primeros meses diría que son casi inseparables. No es sino conforme pasa el tiempo, y en A se debilitan y fortalecen ciertas marcas de carácter y en B otras, que veremos como evoluciona la relación. Por otra parte, pasa el tiempo, pasan cosas que encantan y desencantan, de los dos lados, y cada vez somos más exigentes y lo que nos encanta es menos, y lo que nos desencanta más, por lo que el esfuerzo por encantar debería incrementarse exponencialmente con el paso del tiempo.

Datos adicionales, A y B llevan poco más de 3 años compartiendo, entonces, ¿porqué están juntos?, podría ser por un querer sincronizado, además de porque disfrutan entre ellos, tal vez por costumbre, tal vez por seguridad, o inseguridad, o miedo, o amor. Demasiadas variables en juego, hoy que mi musa se ha distanciado quisiera hacer algo para encantarla. Tarea que a estas alturas me hace recordar a Cerebro respondiéndole a Pinky: "Lo mismo que hacemos todas las noches, Pinky. ¡Tratar de conquistar el mundo!". ¿Podré? Deseadme suerte. Mientras tanto, mi avance se ha reducido a 2 posts, gracias.

Citas entre libros

Normalmente las citas se hacen volteando al pasado, puedo citar a Eco citando a Santo Tomás, todo viendo hacia lo que ya fue escrito. Incluso si el libro citado fue publicado hace pocos años, es hacia atrás, y nunca va a aparecer una cita en el libro citado que hable del libro que lo cita. Fue pensando en esta obviedad que se me ocurrió la fantástica idea de hacer dos libros escritos simultáneamente, que se citen el uno al otro y viceversa.

Ejemplo de párrafos:
-Don José hizo una pausa dramática, y continuó: "Como decía el personaje Jesus Mistral en Letras vividas: 'no hay nada en esta historia que no sea también de otras historias'". Pronunciadas esas palabras se puso de pie con decisión y salió de la casona dejando solos a sus interlocutores, una vez afuera empezó a hacer escándalo para despertar a toda la Hacienda, "Arriba todos, ensillen a los caballos muchachos, vamos a hacer la revolución".

-Mistral estaba preocupado por la suspensión, no sabía que iba a decirle a sus papás,
sabía que no había sido su culpa, había tropezado y sus enchiladas verdes había salido volando directo hacia la cabeza del director, fuera de la prepa una semana, tal vez confinado en su cuarto... Podría terminar La vida aventurera de José Estrella, libro con que se había enganchado, se había quedado en el momento en que el personaje principal preparaba a su gente para ir a combatir a los federales. Le hubiera gustado tener el valor de Don José. Saliendo de la escuela se dijo: "no hay nada en esta historia que no sea también de otras historias"...

Bueno, es demasiado obvio, los títulos y los nombres son malísimos, pero se entiende la idea, si bien los libros casi siempre hablan de otros libros anteriores, estos dos hablarían entre sí. Podrían no ser novelas, igual serán estudios literarios el uno del otro, tal vez omitan las referencias a sí mismos, creo que no es mala idea, la pensaré más.

Los buenos no ganan

Hace ya tiempo, en junio del 2006, leí en TomDispatch un artículo de Robert Dreyfuss que explicaba porqué, esa idea que los medios venden de que al final los buenos siempre ganan, es igual de estupidizante que el catastrofismo del que escribí hace pocos posts, porque pone a las personas a la expectativa de que salte el superhéroe, o llegue la policía o el ejército, o suceda un milagro y los malos se arrepientan, o de que los malos no sean tan malos y se pueda negociar "honestamente" con ellos, porque: todos tenemos necesidades. El autor del artículo se centra en intentar identificar a los llamados good guys, primero, sin poderlos encontrar en el campo gringo. Luego explica porqué, en términos de control del territorio, el ejército más poderoso del mundo no está logrando más que mantener las posiciones, y eso con bastantes pérdidas; pero con tanto capital y firepower que lamentablemente, tal vez prevalezcan.

Supongo que de hecho, en un mundo en que como dice Albert "la basura se eleva" hasta posiciones encumbradas, los buenos no suelen ganar. Así que, si pienso en mí y mi compañera, y mis amigos y familiares, como en "los buenos", nos estaría condenando a que: idealmente deberíamos ganar debido a nuestra enormísima virtud moral, pero en la realidad perderemos y nuestras creencias más queridas serán pisoteadas porque "los malos" no tendrán escrúpulos. Excepto si, como los buenos que somos, tomamos activamente las riendas de la situación y carecemos de escrúpulos.

Creo que en las ciudades las personas formamos conjuntos con algunos pocos y creamos una especie de 'membrana social' al rededor de nuestros conocidos (misma teoría de conjuntos que hace dos posts). Dentro de la membrana hay interés y comunicación comunes, fuera de la membrana hay indiferencia y trato comercial generalizado. Así que hacia dentro se puede "ser bueno", esto es, sacar el mejor partido emocional de lo compartido, mientras que hacia fuera se debe "ser listo", esto es, sacar el mayor provecho material de los intercambios. De este modo, desear que "los buenos" ganen, es entonces un desear que mis conocidos ganen (mientras no se perjudiquen entre ellos, ni a mí), sin importarme que hacia fuera de la membrana se jodan a quien se jodan. De hecho, yo no los juzgaría, ellos tendrían que vivir con la carga que implica, así que ellos sabrán hasta donde llegan.

Parecon - La introducción (18 de 20)

¿Pero qué hay de ejemplos contemporáneos? ¿Parecon está conectado a esfuerzos económicos innovativos y averiguaciones actuales?

Consideremos los experimentos de empresas colectivas al rededor del mundo, incluyendo cooperativas y plantas de producción que son propiedad de los trabajadores. Los trabajadores obtienen el control de sus fábricas, quizá comprándolas antes que los capitalistas puedan cerrarlas totalmente, o tal vez dando pie a nuevas empresas diseñadas desde el principio por ellos mismos. Estando ahora a cargo de las decisiones, los trabajadores ensayan la incorporación de la democracia. Tratan de redefinir la división laboral. Buscan disminuir las diferencias de ingreso. Pero el ambiente de mercado en el que maniobran lo hace todo terriblemente difícil. Debido a las experiencias de dichas dificultades, los esfuerzos de trabajadores y consumidores para crear empresas controladas por los obreros y cooperativas de consumidores proveen copioso conocimiento relevante para la definición de parecon. Además de los éxitos cooperativos, también sus dificultades --como las tendencias de reimposición de trabajos a la manera antigua que ampliarían las diferencias del ingreso y la inclinación a que comportamientos impuestos por el mercado subviertan los valores y objetivos cooperativos-- nos enseñan valiosas lecciones. En efecto, en my experiencia propia, el esfuerzo para fundar la casa editorial radical South End Press e incorporar igualdad y auto-administración en su planeación y operación aportó enormemente a muchas de las reflecciones que en conjunto constituyen la economía participativa, principalmente a la idea y práctica del trabajo combinado balanceado. Además, cierto número de experimentos en desarrollo para implementar estructuras parecon siguen aportando información a la visión y sus variadas características.

En una escala más amplia, consideremos el movimiento por lo que es llamado la ''economía solidaria'' con defensores en muchas partes de América del sur (particularmente Brasil), Europa, y demás paises. La idea principal es que las relaciones económicas deberían impulsar la solidaridad entre los participantes en lugar de causar que los participantes actúen el uno en contra de los intereses del otro. No solamente no debería la economía dividir y enfrentar a las personas, ni siquiera debería de ser neutral en este asunto, debería generar empatía y mutualismo. Los defensores de la economía solidaria persiguen por tanto ideas de control por los trabajadores e intercambio distributivo con esta norma en mente. Parecon retoma sus reflexiones con respecto a que las instituciones deberían impulsar los valores que estimamos y extenderlos en direcciones adicionales. Queremos una economía solidaria en el mismo sentido que la quieren sus defensores. Sin embargo también queremos una economía con diversidad, con igualdad, con auto-administración. En efecto queremos una economía que satisfaga todas estas aspiraciones simultáneamente. Parecon por lo tanto busca, respeta, y nace para aportar magnitudes adicionales a una economía solidaria.

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Individualidad en compañía

Me considero un gran promotor de la individualidad y la independencia, creo que sólo con individuos fuertes puede una sociedad salir adelante. Por individuos fuertes, me refiero a personas concientes de sí, que no le ceden a nadie la responsabilidad de sus círculos básicos de control como son: el cuidado de la salud e higiene personal, de la propia psique, de la economía individual, de las relaciones humanas, etc. No me parece sano, por ejemplo, que un tercero esté enchinchando con lo que cree que uno debería hacer en esos círculos básicos. Hay grandes diferencias entre que un individuo vaya a pedir consejo a un especialista y que se deje influir por presiones sociales-grupales. Los individuos deben enterarse de lo que quieren y de lo que les conviene, y actuar consecuentemente deacuerdo con eso.

Ahora bien, eso es en tanto seres separados de otros seres por razones fisiológicas. Pero ¿qué pasa cuando, como individuos pensantes y sintientes, decidimos hacer equipo para compartir y vivir con otras personas?, digo otras, pero podemos reducirlo a la unidad mínima, ¿con otra persona? Pues sucede algo muy curioso: intento imaginar una entidad que de algún modo cubre a los que la forman (no se trata del metafóricamente simple "lazo", su representación sería más como cuando en teoría de conjuntos se dibujaba un círculo que englobara a los elementos), una especie de aura que los encierra en otro "organismo"; pues bien, digamos que la muerte de uno de los individuos que lo constituyen mataría al nuevo "organismo", por lo que pareciera obvio que desde el punto de vista del equipo o grupo fuese lícito reclamarle a aquel que descuide con demasiada frecuencia su propia salud, o a quien ponga en riesgo de diversos modos al grupo mismo, o al resto de los integrantes del grupo.

Pareciera, pero no estoy convencido de que sea algo tan lícito. Si estás con una o varias personas por disfrutar de su compañía, el tiempo que se pueda, ¿debes dejarlos ser quienes quieran ser y hacer lo que quieran hacer, incluso a costa de que se rompan a sí mismos y lo rompan todo? Supongo que no hay muchas alternativas, debes confiar en ellos. Claro que si fuera para ganar dinero, sí que sería lícito, pero para disfrutar de la vida en compañía de otros, ¿no es meterse de más en las decisiones individuales del otro? Por lo general no me gusta que se metan conmigo, ya sea para mi propio bien, para el bien de un conjunto, o para el bien de la patria. Me pueden informar de los riesgos de mi conducta, y hasta rechazarme por ella, pero para cambiarla yo debo haber entendido, y debo querer cambiarla. Porque como dice el dicho: a fuerzas, ni los zapatos entran.

Die Gedanken Sind Frei (1 de 16)

Esta es la traducción de la transcripción del discurso que dio en junio de 2004 el elocuente Eben Moglen. Este es el sitio desde el que se puede leer el original, así como donde se pueden obtener tanto el video como el audio. Es un trabajo retórico excelente, diría incluso mejor que el del manifiesto_punto_comunista. Moglen es Profesor en la facultad de leyes de la universidad de Columbia, así como directivo fundador del Centro de Leyes para la Libertad del Software.

"Die Gedanken Sind Frei": El Software Libre y la lucha por la libertad de pensamiento
Congreso: Magos del SO 3, Discurso de introducción

Eben Moglen
Junio 10, 2004

Volker Grassmuck: Es un gran placer presentar al primer orador, el cual les dará el discurso de apertura, se trata de Eben Moglen, quien es profesor de Leyes e Historia legal en la Facultad de leyes de la Universidad de Columbia. Es también miembro de la junta directiva de la Fundación para el Software Libre y por largo tiempo el Consejero General de la Fundación para el Software Libre, sumamente activo haciendo cumplir y manteniendo la Licencia Pública General GNU como la maravillosa herramienta que es.

Por favor, den la bienvenida a Eben Moglen

[Aplausos]

Eben Moglen: Gracias. Gracias Volker y a todos sus colegas por hacer este evento posible para todos nosotros. [Volker Grassmuck le pasa a Eben Moglen un vaso con agua] Ah, está buena, Gracias. Perfecto.

Die Gedanken sind frei: es una oración muy vieja del siglo XII, la pueden encontrar en una canción romántica del siglo XIII. En el inicio del XIX se volvió nuevamente una canción popular, la cual muchos de ustedes han oido y algunos de nosotros hemos cantado. Refleja un cierto momento en la historia de occidente de manera similar a la tercera sinfonía de Beethoven, de la cual es contemporánea aproximada.

La oración viaja a través de la tradición histórica europea como parte de una lucha en la que también nosotros combatimos. La pugna por la libertad de pensamiento es tan vieja como la política europea y es la base de quienes somos todos hoy en día. Existe en relación a un largo enfrentamiento que continúa desde hace mucho contra varias formas de control del pensamiento, cada una característica del momento político y económico en el cual triunfaron temporalmente. Ya sea el control de la educación y publicación por parte de la iglesia católica, el control de la impresión y censura del aprendizaje por parte del poder estatal o el control del conocimiento y la cultura por parte de los propietarios, motivados por el capitalismo e ideológicamente tendenciosos --hemos estado batallando contra el poder, por la libertad de pensamiento por un milenio.

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AgroEcoWarriors Caravan 2

El segundo día del viaje a Españita, para visitar al Grupo Vicente Guerrero Agroecológico, madrugamos. Nos alzamos a las siete y media para medio lavarnos y desayunar nuevamente los manjares de esa tierra de ocho a nueve, después nos presentaron a nuestro anfitrión del día: Tacho (no me aprendí el apellido). Tacho nos llevó en su camioneta a visitar el bosquecillo en que está el manantial que abastece de agua al pueblo, nos explicó cómo se organizan, nos narró la historia por la cual habrían adquirido la fuente de agua junto con las 27 hectáreas colindantes, nos hizo subir la ladera de un cerro hasta donde podíamos ver los valles a lo lejos, y finalmente regresamos hacia el vehículo por otro camino que bordeaba con un terreno de cinco hectáreas con una deliciosa casita blanca enmedio, el cual, según Tacho está a la venta por cerca de 400 mil pesos.

Salimos del bosquecito como al medio día, y nos dirigimos a la antigua estación del tren. El municipio de Españita fue el único de Tlaxcala que cuando quebró la empresa estatal de ferrocarriles, no saqueó las vías, que siguen ahí tendidas, monumento de al menos dos periodos anteriores, uno en que se invirtió en un excelente sistema de transporte, y de otro en que se abandonó esa forma de mover bienes. Ahora bien, todos los municipios que permitieron que se robaran los rieles fueron demandados, y como en Españita no los tocaron, tienen la conciencia tranquila y no son acosados por la ley. Excepto que es pura vanidad, porque imagino que tal demanda tiene sin cuidado a los pueblos de los alrededores.

Tras admirar las ruinas grafiteadas de la ex-estación de trenes, regresamos a la casona de adobe y comimos rollitos de espinaca rellenos de queso, arroz blanco con mais y calabaza, y frijoles riquísimos. Luego conversamos un rato con Pánfilo, para reflexionar acerca de lo visto en esos dos días, nos despedimos y regresamos a la ciudad. En un momento dado del retorno sentí mis clásicos síntomas de intoxicación y tuve que dejar el volante y descansar, me preocupa, ya sea se debe a unos hábitos ocultos y me intoxico siempre con lo mismo, o bien no es intoxicación sino algo más, que ha manifestado sus síntomas repetidamente. ¿Moriré pronto?

La ciudad, gris. Las pantorrillas molidas. Pero el corazón contento.

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El laberinto ardiente

Terminé nuevamente El nombre de la rosa. Siempre me duele el último capítulo en que todo ese conocimiento arde por causa de un exceso de virtud. Me encantaría un final alternativo en el que poco antes de que terminen de debatir los magníficos contrincantes, Guillermo cierre el libro y lo guarde en un saco, lo entregue a Adso y le diga que se dirija hacia la puerta con la lámpara, y ahí lo espere. Luego, finalizado el debate, Guillermo se despediría de Jorge y saldría, cerraría junto con Adso el espejo y le pondrían una mesa enfrente para que el viejo no pudiera salir de momento (excluyendo algún otro pasadizo). Los héroes bajarían entonces a la cocina...

Y daría como para otro libro el narrar cómo Guillermo expondría a los monjes restantes los sucesos recientes, cómo les entregaría el mapa y explicaría tanto el modo según el cual se ordenaba la biblioteca como el mecanismo para entrar al Finis africae (para que sacaran a Jorge, eventualmente), seguramente les daría el segundo libro de la Poética a los monjes para que hicieran de inmediato cinco copias (una para él mismo), con cuidado para no envenenarse. Ayudaría al nombramiento del nuevo Abad, del nuevo bibliotecario, del nuevo ayudante de bibliotecario, del nuevo maestro herbolario. La abadía no sólo recobraría la serenidad sino que se abriría al mundo para atraer a estudiosos y dinero de las ciudades, lo que la habría vuelto un baluarte cultural reconocidísimo en nuestros días y Adso no podría ocultar su localización.

El libro dedicado a la comedia de Aristóteles todavía existiría y. Y ya estoy mezclando ficción y realidad. No me resigno a que se destruyera todo ese saber invaluable, acumulado durante siglos, del cual muchos manuscritos eran la única copia. Y sin embargo según me han dicho, el 99% del conocimiento generado por la humanidad se ha perdido en variados tipos de incendios, voluntarios e involuntarios. Además, imagino que U.E. se divirtió muchísimo llevando hasta las últimas consecuencias el incendio que consumiría todo el recinto abacial los siguientes tres días.

Apenas si pudimos y ya estamos en la otra

Las aplicaciones de video salieron apenas a tiempo, rayando para la expo, hubo necesidad de salir tarde e ir algunos fines de semana pero no se puso tan crítico como en otras ocasiones. Según mi entender el equipo de Q, a cargo del conferenciador, tenía una tarea SIP más simple pero una tarea web más compleja comparado con el equipo de M, que hacía la contestadora automática. Por otra parte, precisamente por estar ayudando lo más posible en estos desarrollos, nos atrasamos en los nuevos y urgentísimos que deben salir en dos semanas. Tal vez ahora sí tengamos que quedarnos hasta la madrugada para sacar estas nuevas aplicaciones.

Mientras tanto, he estado corrigiendo un viejo problema y ya casi está listo. Se trata del trac, nuestro seguidor de casos para desarrollo. Sucedió que estaba instalado en una máquina virtual que tenía GNU/Linux Ubuntu 6.04 Edgy, y ya hace rato que se acabó el soporte para esa distribución. No habíamos actualizado porque después de esa versión retiraron un módulo importantísimo que permitía al servidor web moverle a la base de datos, y lo usamos para autenticar a los usuarios. Pero puesto que ya no salen actualizaciones ni nada para ese modelo de nuestro sistema operativo, poco a poco nos volvíamos más vulnerables en cuestiones de seguridad, además de la imposibilidad para instalar las últimas mejoras al trac, nos iba haciendo obsoletos. Así que decidí instalar todo nuevecito en otra máquina virtual con GNU/Linux Debian 5.0 Lenny, y ya casi queda listo.

Desafortunadamente no he podido concluir la última tarea porque empezamos a tomar un curso de Flex, tecnología de Adobe muy interesante, y que según hemos visto ofrece un sinfin de posibilidades.

Llevar la ciudad al campo

Desgraciadamente, en Españita, Tlaxcala, se mantiene un patrón que los despoja del setenta por ciento de los hombres jóvenes, que emigran hacia la ciudad o los E.U. ¿Por qué es que las luces de la gran colmena citadina emboban a los jóvenes campesinos que dejan el trabajo rural? En otros lados puedo creer en la miseria, en una carestía tal que los obligue, pero ahí de donde es el Grupo Vicente Guerrero (GVG) no tanto, y sin embargo así es. He observado en mucha gente esa actitud de que: "del otro lado de la cerca el prado es más verde", pero habrá que preguntarse porqué, una comunidad organizada y preparada sigue despoblándose de jóvenes desinteresados de la tierra y de sus frutos.

Durante el viaje a GVG, en la noche del primer día abogué por la Ciudad. No la ciudad de México, que me parece desproporcionada y monstruosa, sino por ciudades que han estado ahí desde hace miles de años y no por ello implican (o han implicado) una enorme merma ambiental. La ciudad es donde puede haber hospitales, universidades, teatros, museos, salas de conciertos, instalaciones para hacer deporte, librerías y grandes bibliotecas. Es el lugar donde convergen muchas culturas y se impregnan, mezclan y complementan entre ellas. La tan edenizada ruralidad, por falta de diversidad hereda a sus habitantes instituciones cristalizadas como el patriarcado y el machismo, igual que una religiosidad semibárbara entre otras cosas. Así pues, a mí no me atrae por lo tanto irme al campo en esas circunstancias.

Pero ¿qué hay de cambiar las circunstancias?, imaginemos que se lograra llevar beneficios citadinos al campo. Que los servicios de salud e higiene no fueran un problema, que se pudiera garantizar una educación de cierto nivel a los hijos de los campesinos, que hubiera acceso a exposiciones, libros, recitales musicales, obras de teatro, etc. Me pregunto: ¿cómo podría citadinizarse la ruralidad y enriquecerla, sin que dejara de ser algo más tranquilo, y tal vez más sano, que la vida en la Ciudad?

¿Apocalipsis constructiva?

Según esto, vamos sobre un avión en picada que se estrellará en no mucho tiempo. Esa es la visión que algunos apocalípticos quieren transferir a quienes los escuchan. Lo curioso es que esa metáfora no ayuda a reaccionar, o a mejorar algo siquiera. ¿Por qué?, pues porque para empezar no soy piloto aviador y no sabría meterme a la cabina y cambiar la dirección que se lleva incluso aunque armara una revolución a bordo para deponer a los incompetentes choferes aéreos, ni sabría diagnosticar siquiera porqué es que vamos en picada (pudo ser simple negligencia del capitán o que ya no haya combustible o que se hayan roto los motores, o que la fuerza de gravedad se haya multiplicado mágicamente por n, o lo que sea).

Ante la situación recién descrita lo que corresponde es ponerse a rezar y esperar inmóvil la desgracia. Otra vertiente de dicha situación pero en cámara lenta, es la de 'Vamos en un barco con rumbo a los icebergs', lo que sí, confiere más tiempo pero igual de impotencia por similares dificultades técnicas a las mencionadas arriba. La vertiente cósmica es: "nuestro sistema solar se mueve aprox a 810 mil kilómetros por hora en una órbita alrededor del centro de la galaxia, podría nunca haber recorrido la órbita completa, y podría ser que en lo que falta por recorrer hubiera un hoyo negro en su camino." En cualquier caso, nada que hacer, la humanidad va que vuela hacia su destrucción...

¿Cómo sería una visión para mover a la acción individual? Debe ser atractiva, debe ser alcanzable, debe ser constructiva (no catastrófica), debe ser progresiva, y debe ser indulgente con el fracaso de los esfuerzos colectivos, así como con las debilidades de los que juegan. Sin este último punto sería un totalitarismo inaguantable. En fin, que la idea es ganarnos el paraíso poco a poco con acciones, sin paralizarnos por el inminente apocalipsis.